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近日,有幸(xing)拜讀(du)了唐俊高先生新著《一(yi)湖丘壑(he)》。讀(du)這部作品(pin)時,我(wo)被(bei)層層推進、交錯(cuo)有致的故shi)慮榻謁 yi)口氣讀(du)完,感動之余,再(zai)次將書捧起來,細細地挑選(xuan)其(qi)中章節、段落回味(wei)。我(wo)深深地感到,作品(pin)誠如後記《講真(zhen)話(hua),把心交給讀(du)者》中所寫的那樣,確實(shi)是講了真(zhen)話(hua)並把心交給了讀(du)者。不論是知(zhi)名作家,還(huai)是剛(gang)涉獵的寫作者,所寫的文(wen)字,都需要(yao)讀(du)者重新構建、塑造刻畫、展望所寫的人物形象及表達的深情含義。而(er)每個讀(du)者的身份、閱(yue)歷、修養不同,所重構的內容(rong)也(ye)就不同,產(chan)生的共鳴也(ye)不一(yi)樣,找(zhao)到屬(shu)于自己的角色(se)、定位也(ye)不盡相同。我(wo)站(zhan)在窗前靜思著這部作品(pin),竟感覺酸果(guo)果(guo)、風車dang)怠  lao)練、茆眼鏡兒、駝表叔(shu)、?老(lao)爺等人物,就栩(xu)栩(xu)如生地在我(wo)身邊走來走去(qu),他們說(shuo)di)嘔hua)、嬉笑怒罵著……

我(wo)被(bei)作品(pin)中的人物包圍了。

縱觀各(ge)類有影響的文(wen)學作品(pin),作家都帶有濃厚深情的文(wen)學使命感,其(qi)作品(pin)都是對現實(shi)生活的反cong)常 從(cong)襯掣鎏囟 錐巍?囟 shi)背景下(xia)的社(she)會生活、人物性yuan)瘛 縊酌袂椋 杷躺鈧械惱zhen)、善、美,諷刺假、丑(chou)、惡,從(cong)而(er)產(chan)生喚jiao)衙裰  燜枷xiang)的強(qiang)大精神力量(liang)。在《一(yi)湖丘壑(he)》里,俊高先生帶著對故土深深的情意、殷殷的期盼,書寫cong)膾└枇送啞豆gong)堅大時代背景下(xia)的各(ge)階層人shuo)牟煌 硐幀/p>

作品(pin)對農村現狀的擔(dan)憂,對所處最弱(ruo)勢群體的期望,表現了俊高先生憂國憂民的博大情懷。作品(pin)引導著我(wo)們反思,誠如作品(pin)中酸果(guo)果(guo)的話(hua)“我(wo)承認,農民是沒跟上(shang)時代了,但(dan)不是農民不想(xiang)跟上(shang),而(er)是農民被(bei)時代拋棄了……”一(yi)度(du)時期,不少人一(yi)味(wei)追fei)笞漚鵯 胛鎦剩 ge)種拜金思想(xiang)沖擊著原(yuan)本純樸的農村,“社(she)會風氣壞了,一(yi)級欺哄一(yi)級,一(yi)級效仿一(yi)級,流(liu)下(xia)來的髒(zang)水、污水,都進了農民這口大缸,把農民給污染了。”農村出現這種情況(kuang),原(yuan)因與根(gen)本應該從(cong)哪里找(zhao)?應該怎麼改善與提高?作品(pin)中xing)ye)給出了答案︰黨(dang)中央的扶(fu)貧政策、加強(qiang)新農村建設、編修宗譜匡扶(fu)人心……

這是一(yi)條(tiao)振興“三(san)農”之路(lu),是一(yi)條(tiao)長治久安之策。

作品(pin)通過故shi)碌耐平 諢乒泛(fan)染jiu)偷(tou)魚溺(ni)死後的矛盾爆發與沖突中,村民們集體保護駝表叔(shu),駝表叔(shu)與酸婆娘的恩仇化解,最後?老(lao)爺“阿彌陀佛,也(ye)好,也(ye)好。經(jing)此折(zhe)騰,我(wo)茆家灣,可算(suan)是人心齊(qi)了,到底(di)是齊(qi)了……”這應承了作品(pin)中的話(hua)“農民不是qiang)墾 疤岣叩模 強(qiang)可she)會影響進步的。”

作品(pin)展現扶(fu)貧攻(gong)堅取得階段性成(cheng)就tou)耐 保 ye)指(zhi)出了這項(xiang)偉大事業的艱巨性、長期性、復(fu)雜性。在脫貧攻(gong)堅中,各(ge)種魚龍混雜出現,泥沙浮塵涌(yong)現,暗箭(jian)陰謀跌出。曾(zeng)縣長曲折(zhe)的扶(fu)貧路(lu)、騙子汪總(zong)的拙劣表演、黃狗想(xiang)當公路(lu)建設管(guan)理小組成(cheng)員、張pai)腫猶茲 ㄏxiang)資金、茆眼鏡老(lao)婆的陰險報復(fu)等情節都反cong)沉甦夥矯mian)的情況(kuang)。

雖然作品(pin)中展現了不少農民的小農意識心理,但(dan)駝表叔(shu)、?老(lao)爺代表著的傳統(tong)道德仍然在鄉(xiang)村佔領主(zhu)陣地,繼續對抗著一(yi)切向(xiang)錢看的泛(fan)濫(lan)思潮——駝表叔(shu)在得知(zhi)自家宅基地旁邊那股(gu)水具有開發價he)凳保 zhu)動為全體村民爭取利益;?老(lao)爺在鄉(xiang)間極具威望,茆家灣年輕後生不敢與之對座(zuo),很(hen)多人討不到他一(yi)杯“本草(cao)茶湯”……這些都證(zheng)明農村鄉(xiang)間傳統(tong)道德力量(liang)仍然具有強(qiang)大的力量(liang),鄉(xiang)間仍然存在敬畏心理。這種敬畏心理非(fei)常孱弱(ruo),這也(ye)是現代工業文(wen)明對傳統(tong)道德與家庭產(chan)生沖擊的明證(zheng)。

在“你好我(wo)好大家好低(di)吟(yin)淺唱”的局面(mian)下(xia),唯(wei)美與柔情風靡(mi)盛行的風向(xiang)中,俊高先生能寫出這種接地氣、說(shuo)真(zhen)話(hua)的東(dong)西,膽氣與才氣令人欽佩。

一(yi)方水土養育一(yi)方人,一(yi)方人說(shuo)一(yi)方語(yu)言。《一(yi)湖丘壑(he)》熟練駕馭了川中丘陵地區(qu)語(yu)言,這些語(yu)言讓人感到親切、溫暖(nuan),極大地彰顯(xian)了shuo)鋇厝說(shuo)奶厴se)與氣魄。人物因方言而(er)格(ge)外鮮活、生動、可愛(ai),“老(lao)怪物”“莫亂想(xiang)湯園(yuan)吃”“鬼老(lao)二”“滿(man)堂麻拐子叫(jiao)”“舔(tian)肥勾子”“昏(hun)扯”“扯亂彈”“散扒扒”“身條(tiao)子”“臉盤子”“點醒xuan)鋇扔yu)言豐富了人物性yuan)瘢 谷宋 母魴浴?卣髯畬笙薅du)得到釋放(fang)與展現。整(zheng)篇文(wen)章采用這種語(yu)言,加重了作品(pin)的本地化、特色(se)化,讓人看後能感受到當地人說(shuo)話(hua)的方式、生活的模式和愛(ai)憎(zeng)分明的特質。這也(ye)證(zheng)明了俊高先生對這片養育他的土地的熱愛(ai)與敬重,這種情懷越深沉、越深厚,寫出的感悟情感xing)ye)就越厚重。但(dan)通篇使用本地方言,也(ye)許會在無形中給地域外的讀(du)者樹起一(yi)道閱(yue)讀(du)障礙(ai)。

《一(yi)湖丘壑(he)》里?老(lao)爺在請族譜時說(shuo)的“物有本末(mo),事有始終。族之有譜,等于人倫之有序(xu)。譜,為動孝思仁心之根(gen)也(ye)……”,以(yi)及對“以(yi)法治國”到“依法治國”的闡(chan)述,這些字正腔園(yuan)的語(yu)言、立意高深的話(hua)語(yu),體現著俊高先生深厚的傳統(tong)文(wen)化底(di)蘊(yun)。作為一(yi)個愛(ai)好文(wen)學的人,我(wo)們應該從(cong)多方面(mian)了解、熟悉各(ge)種知(zhi)識,掌(zhang)握優秀的傳統(tong)文(wen)化,所寫的東(dong)西才有深度(du)、厚度(du)。在作品(pin)中xing)ye)有佛學方面(mian)的知(zhi)識,因“阿彌陀佛石頭”存在,所以(yi)湖成(cheng)了“阿彌陀湖”,石頭被(bei)駝表叔(shu)毀掉後,?老(lao)爺寬駝表叔(shu)心時說(shuo)道︰“人心在,佛性就在,佛性永駐人心”。在阿彌陀湖里,不同的人在湖里看到的心境與感覺是不一(yi)樣的,一(yi)些感受深刻體現著佛性心理,或許就如“人,在歷史(shi)潮流(liu)的旋渦中,常常是把握不住自己的,只(zhi)有身在其(qi)外了,才有可能明白過來。”

《一(yi)湖丘壑(he)》所講述的願(yuan)望是美好的,也(ye)是無數城市人所追fei)蟺睦硐xiang)鄉(xiang)村生活,我(wo)等也(ye)希望能找(zhao)到更多讓鄉(xiang)村留得住人shuo)陌旆  媚瞧 戀夭chan)生蓬勃(bo)生機,讓鄉(xiang)村的生命與文(wen)化生生不息(xi)。

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責任編輯︰胡源銘

審核︰任建剛(gang)

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